第三十二章、养尸地
悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困惑之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里去的，就是一个令人“难捉摸”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙机洞、换骨岩之类的美称，《稽神记》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠常人是难以实施凌空悬案这种奇特的葬法的。
按照中国道教的风水学说，这对于先人的葬法不外呼土葬和火葬两种方法，虽然两者入土的方式都不相同，但殊途同归，两者的棺材头都必须碰到土地，不然的话先人的躯体就无法吸收到地气，这样对后人是不会好的。然而悬棺这种奇怪的葬法却将棺材悬挂在万丈高崖上，先不说先人遗骨是否能碰到地，就看着这五尺道上那些峭壁险峻如虎，不就成了“白虎衔尸”的险局了吗？！难不成说真是像史料中所说的那样，是因为那个叫罗英秀的风水先生因为报复阿家，于是才欺骗他们摆的这个风水局吗？！
“白虎衔尸”在中国阴宅风水学术上面乃是一个大凶穴，按照形势宗流派所述，山势陡峭成虎蹲状，外加白花岩一类泛白的石质，这就形成了“白虎啸林”之局。这种风水格局如果对于活人来说乃是上上适宜居住的好的地方。白虎，五行属金，居住于此处的人虽然不能得势，但生财却是可以富可敌国。但是如果这“白虎啸林”用来作为先人的阴宅的话却是大大的不吉利。风水学中的另一个流派理气宗认为人死之后三魂七魄不在躯体，则人的五行之气场中只剩土气，所以葬先人必须将其葬在五行属土，或则是属火的地方，这样后人才会旺。但是“白虎啸林”五行属金，五行相生相克之理中土生金，先人身上的土气全都被这个风水局给吸取了，后人被说是旺了，这生气一失，不家破人亡就已经是万幸了！
王真一虽然在符录之术上的修为尚浅，但在风水和术数上的造旨还算坚实，一眼就看出了这峭壁上的风水局是大凶之局，于是笑道：“这些僰人的祖先真不知道是怎么想的，先不说先人的棺材头不着地吸不到地气不说，就是这‘白虎衔尸’一局就足够他们受的了，还妄想起兵造反自个做皇帝？！”
“这话也不全对。”王天佑耸了耸肩，说：“要知道这历史自古都是统治者自己写的，谁知道这事情谁真谁假啊，依我看这事情背后一定另有乾坤。”
牛八在一旁听二人的谈话听得一头雾水，于是打断二人的说话：“我们这回来到这个鸟不下蛋的地方可是为了来找‘尸菌’的，管他那个什么狗屁是不是真的想造反啊！”
听完牛八的话，王天佑心中觉得这话到也是实在，这几百年前的事哪轮到自己去管啊！虽然他心中对于黄家那句留传下来的谜语十分感兴趣，但当务之急还是找到“尸菌”来得要紧，所以不得已只好压下心中的好奇心。他看了看四周的情况，说：“要找到‘尸菌’就必须先要找到僵尸王，这里虽然阴虽重，但是这僵尸王可不是一般的地方可以养成的，依我看这里根本就不可能尸僵尸王的老巢。”
“师父，你的意思是说这僵尸王应该在别的地方，可是这方圆百里之内只有这个地方阴气最重，如果不是这的话我还真想不到有什么地方可以生成僵尸王啊！”
只见王天佑一语不发，默默走到了石壁下面，抓起了一把土摸了摸，忽然倒吸口凉气惊道：“这......这里是养尸地！”
早在清朝永安民间有关“养尸地”的传说由来已久，所谓“养尸地”,就是指埋葬在该地的尸体不会自然腐坏，天长日久后即变成僵尸的那种地方。据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：移尸、走影、走尸。除了道教中把僵尸分为黑白凶，紫凶和飞僵外《子不语》还把僵尸分成其他五个品种：绿僵、毛僵、游尸、伏尸、不化骨。这在我国历代的笔记体小说中，均有许多这类“养尸地”和僵尸等相关的传奇记载。
究竟“养尸地”是怎样养出僵尸?按照永安本地民间传统的葬理说法，选择阴宅风水讲求的是龙脉“穴气”,简而言之就是葬穴的地气。在我历年收藏的许多册明、清以及民国时期永安风水先生的手抄辨龙秘笈中，有关“养尸地”的记载比比皆是。诸如“死牛肚穴”、“狗脑壳穴”、“木硬枪头”、“破面文曲”、“土不成土”等山形脉相，均是形成主养尸的凶恶之地。秘笈中有首“辨阴宅美诀”曰：“天机难识更难精，仔细寻龙认星辰。发脉抽心穴秀嫩，藏风避杀紫茜丛。欲知骨石黄金色，动静阴阳分合明。此是阴坟尊贵格，留为后代作真传。”在诸如青乌子的《葬经》、郭璞的《葬书》、管辂的《地理指蒙》、杨筠松的《三龙经》等许多葬理辨龙经书和民间传说中，均认为“养尸地”在丧葬风水中是最为恐怖、危险和忌讳的墓地。遗体误葬在“养尸地”后，人体肌肉及内脏器官等不仅不会腐烂，而且毛发、牙齿、指甲等还会继续生长。尸体因夺日月之光汲取天地山川精华，部分身体机能恢复生机，有如死魄转活便会幻变成僵尸，四处游荡吸人的精血为生。
其实早在新中国建国前一些地方民风民俗社会调查中，永安拾骨季节多在清明、重阳、冬至前后进行，也有人择吉日拾骨。拾骨前要举行一定的祭祀仪式，主要是祭奠亡魂和祭祀土地公。根据永安旧时从事“土工”职业的老人描述，一些葬在“养尸地”的棺材在很多年之后打开“捡骨”时，里面的尸体仍然面色温润如生、衣被服饰色艳似新，有的还满头青丝长及膝盖，肌肉皮肤还有弹性。双手持续生长的手指甲卷曲起来，牙齿也因过长而暴突在嘴唇外面——这就是所谓的青面獠牙。由于坟墓中的棺材里，既没有足够的氧气也见不到阳光，所以这些年深月久却完好如初的尸体通常显得皮肤发青或发白。因此，有关人类学专家认为：“没有腐烂的尸体就是僵尸”。
永安贡川等地就曾广泛流传一则有关“养尸地”闹鬼的故事：清代，有一孕妇因难产而死亡。家人悲痛之余，草草将其下葬。一日，某人行至乡间路旁小饭店。店家一把拉住他高声索要欠债，告称曰：其妻在店中赊欠饭钱已多年，旧债未还又添新债！两人拉扯争执起来，某回应说其妻已死多年，何来欠钱？最后，店家要求他躲在店中帘后等候。果然不久，有一妇人持碗自称某某妻又来赊欠。某见妇人容貌长相确实是结发之妻，便悄悄尾随而行。山路蜿蜒幽深待至其妻葬地前时，又见一小儿奔跑前来相迎并欲一同进入墓室。某情急之下，大呼妻名。只见其妻扑通仰面倒地顿时已无气息，小儿跪地喊娘放声痛哭。某始知小儿为难产遗腹子是也！“文革”时期，永安罗坊公社也曾发掘过一具“养尸地”的僵尸。在做本地民间葬俗社会田野调查时，当时的公社干部某某告称：当时，该公社后山有一处古墓。周边农民经常前来烧香祭拜，被乡干部斥之乱搞“封建迷信”。于是，叫来武装基干民兵和下乡知青，一干人马挥锄头舞棍棒干劲冲天地将坟墓捣毁，并把棺木掘出强行撬开。只见棺内一具女尸两颊温润擦着鲜红的胭脂，白生生的青面獠牙暴突在外，衣冠等饰物完好如新。从绣花罩被下露出修长的双腿，脚上尖细的趾甲长短不齐地穿透三寸金莲。大家惊呼吓得丢盔弃甲落荒而逃。后来，还是农民将尸体回葬，并烧了好些纸钱。如今讲起来，尚心有余悸令人后怕。
这“养尸地”质相当阴寒,土色呈黑。如果是炙阳干地,则只会让尸体变为干尸,因此懂得风水之人一般用地灵测其方位，或者简单地手指的触觉甚至干脆用舌尖尝试泥土来判断。是以王天佑一摸之下就马上辨认出了这里就是传说中的养尸地。
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最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙机洞、换骨岩之类的美称，《稽神记》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠常人是难以实施凌空悬案这种奇特的葬法的。
按照中国道教的风水学说，这对于先人的葬法不外呼土葬和火葬两种方法，虽然两者入土的方式都不相同，但殊途同归，两者的棺材头都必须碰到土地，不然的话先人的躯体就无法吸收到地气，这样对后人是不会好的。然而悬棺这种奇怪的葬法却将棺材悬挂在万丈高崖上，先不说先人遗骨是否能碰到地，就看着这五尺道上那些峭壁险峻如虎，不就成了“白虎衔尸”的险局了吗？！难不成说真是像史料中所说的那样，是因为那个叫罗英秀的风水先生因为报复阿家，于是才欺骗他们摆的这个风水局吗？！
“白虎衔尸”在中国阴宅风水学术上面乃是一个大凶穴，按照形势宗流派所述，山势陡峭成虎蹲状，外加白花岩一类泛白的石质，这就形成了“白虎啸林”之局。这种风水格局如果对于活人来说乃是上上适宜居住的好的地方。白虎，五行属金，居住于此处的人虽然不能得势，但生财却是可以富可敌国。但是如果这“白虎啸林”用来作为先人的阴宅的话却是大大的不吉利。风水学中的另一个流派理气宗认为人死之后三魂七魄不在躯体，则人的五行之气场中只剩土气，所以葬先人必须将其葬在五行属土，或则是属火的地方，这样后人才会旺。但是“白虎啸林”五行属金，五行相生相克之理中土生金，先人身上的土气全都被这个风水局给吸取了，后人被说是旺了，这生气一失，不家破人亡就已经是万幸了！
王真一虽然在符录之术上的修为尚浅，但在风水和术数上的造旨还算坚实，一眼就看出了这峭壁上的风水局是大凶之局，于是笑道：“这些僰人的祖先真不知道是怎么想的，先不说先人的棺材头不着地吸不到地气不说，就是这‘白虎衔尸’一局就足够他们受的了，还妄想起兵造反自个做皇帝？！”
“这话也不全对。”王天佑耸了耸肩，说：“要知道这历史自古都是统治者自己写的，谁知道这事情谁真谁假啊，依我看这事情背后一定另有乾坤。”
牛八在一旁听二人的谈话听得一头雾水，于是打断二人的说话：“我们这回来到这个鸟不下蛋的地方可是为了来找‘尸菌’的，管他那个什么狗屁是不是真的想造反啊！”
听完牛八的话，王天佑心中觉得这话到也是实在，这几百年前的事哪轮到自己去管啊！虽然他心中对于黄家那句留传下来的谜语十分感兴趣，但当务之急还是找到“尸菌”来得要紧，所以不得已只好压下心中的好奇心。他看了看四周的情况，说：“要找到‘尸菌’就必须先要找到僵尸王，这里虽然阴虽重，但是这僵尸王可不是一般的地方可以养成的，依我看这里根本就不可能尸僵尸王的老巢。”
“师父，你的意思是说这僵尸王应该在别的地方，可是这方圆百里之内只有这个地方阴气最重，如果不是这的话我还真想不到有什么地方可以生成僵尸王啊！”
只见王天佑一语不发，默默走到了石壁下面，抓起了一把土摸了摸，忽然倒吸口凉气惊道：“这......这里是养尸地！”
早在清朝永安民间有关“养尸地”的传说由来已久，所谓“养尸地”,就是指埋葬在该地的尸体不会自然腐坏，天长日久后即变成僵尸的那种地方。据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：移尸、走影、走尸。除了道教中把僵尸分为黑白凶，紫凶和飞僵外《子不语》还把僵尸分成其他五个品种：绿僵、毛僵、游尸、伏尸、不化骨。这在我国历代的笔记体小说中，均有许多这类“养尸地”和僵尸等相关的传奇记载。
究竟“养尸地”是怎样养出僵尸?按照永安本地民间传统的葬理说法，选择阴宅风水讲求的是龙脉“穴气”,简而言之就是葬穴的地气。在我历年收藏的许多册明、清以及民国时期永安风水先生的手抄辨龙秘笈中，有关“养尸地”的记载比比皆是。诸如“死牛肚穴”、“狗脑壳穴”、“木硬枪头”、“破面文曲”、“土不成土”等山形脉相，均是形成主养尸的凶恶之地。秘笈中有首“辨阴宅美诀”曰：“天机难识更难精，仔细寻龙认星辰。发脉抽心穴秀嫩，藏风避杀紫茜丛。欲知骨石黄金色，动静阴阳分合明。此是阴坟尊贵格，留为后代作真传。”在诸如青乌子的《葬经》、郭璞的《葬书》、管辂的《地理指蒙》、杨筠松的《三龙经》等许多葬理辨龙经书和民间传说中，均认为“养尸地”在丧葬风水中是最为恐怖、危险和忌讳的墓地。遗体误葬在“养尸地”后，人体肌肉及内脏器官等不仅不会腐烂，而且毛发、牙齿、指甲等还会继续生长。尸体因夺日月之光汲取天地山川精华，部分身体机能恢复生机，有如死魄转活便会幻变成僵尸，四处游荡吸人的精血为生。
其实早在新中国建国前一些地方民风民俗社会调查中，永安拾骨季节多在清明、重阳、冬至前后进行，也有人择吉日拾骨。拾骨前要举行一定的祭祀仪式，主要是祭奠亡魂和祭祀土地公。根据永安旧时从事“土工”职业的老人描述，一些葬在“养尸地”的棺材在很多年之后打开“捡骨”时，里面的尸体仍然面色温润如生、衣被服饰色艳似新，有的还满头青丝长及膝盖，肌肉皮肤还有弹性。双手持续生长的手指甲卷曲起来，牙齿也因过长而暴突在嘴唇外面——这就是所谓的青面獠牙。由于坟墓中的棺材里，既没有足够的氧气也见不到阳光，所以这些年深月久却完好如初的尸体通常显得皮肤发青或发白。因此，有关人类学专家认为：“没有腐烂的尸体就是僵尸”。
永安贡川等地就曾广泛流传一则有关“养尸地”闹鬼的故事：清代，有一孕妇因难产而死亡。家人悲痛之余，草草将其下葬。一日，某人行至乡间路旁小饭店。店家一把拉住他高声索要欠债，告称曰：其妻在店中赊欠饭钱已多年，旧债未还又添新债！两人拉扯争执起来，某回应说其妻已死多年，何来欠钱？最后，店家要求他躲在店中帘后等候。果然不久，有一妇人持碗自称某某妻又来赊欠。某见妇人容貌长相确实是结发之妻，便悄悄尾随而行。山路蜿蜒幽深待至其妻葬地前时，又见一小儿奔跑前来相迎并欲一同进入墓室。某情急之下，大呼妻名。只见其妻扑通仰面倒地顿时已无气息，小儿跪地喊娘放声痛哭。某始知小儿为难产遗腹子是也！“文革”时期，永安罗坊公社也曾发掘过一具“养尸地”的僵尸。在做本地民间葬俗社会田野调查时，当时的公社干部某某告称：当时，该公社后山有一处古墓。周边农民经常前来烧香祭拜，被乡干部斥之乱搞“封建迷信”。于是，叫来武装基干民兵和下乡知青，一干人马挥锄头舞棍棒干劲冲天地将坟墓捣毁，并把棺木掘出强行撬开。只见棺内一具女尸两颊温润擦着鲜红的胭脂，白生生的青面獠牙暴突在外，衣冠等饰物完好如新。从绣花罩被下露出修长的双腿，脚上尖细的趾甲长短不齐地穿透三寸金莲。大家惊呼吓得丢盔弃甲落荒而逃。后来，还是农民将尸体回葬，并烧了好些纸钱。如今讲起来，尚心有余悸令人后怕。
这“养尸地”质相当阴寒,土色呈黑。如果是炙阳干地,则只会让尸体变为干尸,因此懂得风水之人一般用地灵测其方位，或者简单地手指的触觉甚至干脆用舌尖尝试泥土来判断。是以王天佑一摸之下就马上辨认出了这里就是传说中的养尸地。
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